何以“傳華夏”？
2025-09-26 14:54:59
來源：西部決策網(wǎng)
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——周文化基因傳承變異的原理-操作機(jī)制探析
周文化基因跨越三千年的生命力，決非源于僵化教條，而在于“原理層內(nèi)核恒定—操作層實(shí)踐迭代”的動(dòng)態(tài)平衡機(jī)制。這一機(jī)制既守護(hù)了文化認(rèn)同的連續(xù)性，又賦予文明適應(yīng)不同歷史情境的靈活性，最終塑造了中華文明獨(dú)特的氣質(zhì)與韌性。本文從傳承內(nèi)核、變異路徑、驅(qū)動(dòng)邏輯與現(xiàn)代啟示四個(gè)維度，系統(tǒng)闡釋這一機(jī)制的運(yùn)行規(guī)律，并揭示其對(duì)理解中華文明韌性與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的深刻啟示。
一、原理層：文明延續(xù)的“生成性內(nèi)核”
周初的文化基因建構(gòu)，核心價(jià)值并非制定封閉規(guī)則，而是確立了三個(gè)具有可衍生、可擴(kuò)展特性的生成性內(nèi)核——它們?nèi)缤幕虻暮诵男蛄校瑲v經(jīng)時(shí)代變遷始終未變，為中華文明提供價(jià)值錨點(diǎn)與意義框架，構(gòu)成穩(wěn)定的“意義之三角”。
1. 倫理秩序：基于人倫的共同體建構(gòu)原理
周文化基因完成從商代“神權(quán)至上”到“人倫本位”的范式革命，通過宗法制度將社會(huì)凝聚力錨定于君臣、父子、夫婦等倫理關(guān)系，構(gòu)建“家國同構(gòu)”的秩序模型。這一原理的精髓是“以倫理整合社會(huì)”：后歷經(jīng)孔子“克己復(fù)禮為仁”的“內(nèi)在化”（將倫理轉(zhuǎn)化為道德自覺）、董仲舒“三綱五?！钡摹跋到y(tǒng)化”（轉(zhuǎn)化為帝國規(guī)范），直至宋明理學(xué)“天理即人倫”的“哲學(xué)化”，操作層具體規(guī)則不斷流變，但“倫理作為秩序基石”這一核心原理，如同定海神針，貫穿古今，成為中華文明最鮮明的標(biāo)識(shí)。
2. 德治民本：政治合法性的價(jià)值圭臬
“敬德保民”的理念，既見于傳世文獻(xiàn)（《尚書·康誥》：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡”，孔安國傳、孔穎達(dá)疏《尚書正義》，中華書局1980年版），亦有出土銘文佐證——大盂鼎銘文載“今我唯即井（型）稟于玟王正德”【6】，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者需效法文王之德；逨盤銘文“用配乃辟，踐堇大命，享孝康娛，屯右廣啟，廣奠周邦，綏愛四方”【6】，凸顯“以德固邦、以民為本”的治理邏輯。這一原理為權(quán)力劃定倫理邊界：政治合法性既源于“天命”，又依賴統(tǒng)治者的德行與對(duì)民眾的關(guān)懷。它成為后世評(píng)價(jià)政權(quán)的終極標(biāo)尺：漢初“休養(yǎng)生息”、唐太宗“水能載舟”、清代帝王“勤政愛民”的標(biāo)榜，無論實(shí)際成效如何，都是對(duì)這一原理的呼應(yīng)。即便歷史中存在實(shí)踐與理想的背離，“德治民本”始終是政權(quán)自我辯護(hù)與批判反思的價(jià)值依據(jù)。
3. 禮樂文明：和諧秩序的符號(hào)化表征
“禮”與“樂”并非單純的儀式或藝術(shù)，而是塑造秩序與和諧的文化符號(hào)系統(tǒng)：“禮”通過規(guī)范行為“別異”，確立社會(huì)差序；“樂”通過情感共鳴“和同”，凝聚群體認(rèn)同。后世雖不再拘泥于周代“籍田禮”“大射禮”等具體儀軌，但“禮”的精神滲透于官儀民俗（如傳統(tǒng)婚喪禮中的“敬親”內(nèi)涵），“樂”的教化功能傳承于漢代樂府的采風(fēng)以觀民情、唐代雅樂的制定以和朝序、宋代書院的融樂以修身心。三者共同鑄就了中國人對(duì)“何為文明”的深層認(rèn)同。
二、操作層：應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的“三次關(guān)鍵變異”
原理層的恒定，為操作層靈活變異提供了根基。周文化的活力，正體現(xiàn)為操作層為回應(yīng)環(huán)境挑戰(zhàn)而實(shí)現(xiàn)的三次關(guān)鍵性轉(zhuǎn)向——呈現(xiàn)“良性—利弊交織—僵化（適應(yīng)性退化）”的遞進(jìn)軌跡，且每次變異均直接作用于“原理層—操作層”的動(dòng)態(tài)平衡：良性變異鞏固平衡，利弊交織變異傾斜平衡，僵化變異（適應(yīng)性退化）則打破平衡，導(dǎo)致文明從“適配時(shí)代”轉(zhuǎn)向“失配發(fā)展”，深刻影響文明走向。
1. 春秋戰(zhàn)國：從“制度之禮”到“精神之仁”的哲學(xué)升華（良性變異）
面對(duì)“禮崩樂壞”的失序，以孔孟為代表的先秦儒者未拋棄周文化，而是對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：孔子將“禮”的根基從外在儀軌轉(zhuǎn)向內(nèi)在“仁”，提出“人而不仁，如禮何？”（楊伯峻《論語譯注》，中華書局1980年版），使倫理成為主體的道德自覺；孟子則將“保民”具象化為“制民之產(chǎn)”的“仁政”藍(lán)圖（焦循《孟子正義》，中華書局1987年版）。
此次變異中，操作層始終圍繞“激活原理內(nèi)核”展開，讓周文化從封建制度升華為具有普遍倫理意義的哲學(xué)體系——既未偏離“倫理秩序”“德治民本”的核心，又讓原理層適配“亂世求治”的時(shí)代需求，鞏固了“原理—操作”的平衡，奠定了中華文明的思想根基。而這一轉(zhuǎn)化的歷史價(jià)值，恰在后世得到印證：北宋張載所言“為往圣繼絕學(xué)”，其“往圣”脈絡(luò)正包含兩層核心——一是開創(chuàng)周文化“德治民本”“禮樂文明”的周公等周初圣王（原理層的奠基者），二是接續(xù)這一脈絡(luò)、激活原理活力的孔孟（此次良性變異的主導(dǎo)者）?？酌系呐?，讓周文化從“周代專屬制度”成為儒家道統(tǒng)的“源頭學(xué)問”，也為后世“繼絕學(xué)”提供了核心思想載體。
2. 秦漢至隋唐：從“貴族倫理”到“帝國綱常”的制度化綁定（利弊交織變異）
大一統(tǒng)帝國的治理需求，推動(dòng)操作層與皇權(quán)制度深度綁定：宗法從“家國一體”轉(zhuǎn)向“以皇權(quán)為頂點(diǎn)的絕對(duì)綱常”（如《白虎通義》將“君為臣綱”列為“三綱”之首），禮樂從“貴族與民眾共享的符號(hào)”變?yōu)椤罢蔑@帝國威嚴(yán)的工具”（如漢代叔孫通制定朝儀、唐代《大唐雅樂》以“萬國來朝”為主題的宮廷樂舞體系）。這一變異的“利”在于：讓原理層適配“大一統(tǒng)治理”新形態(tài)，鞏固國家統(tǒng)一；“弊”則在于操作層開始偏離原理初心——“德治”重心從“約束君主敬德”轉(zhuǎn)向“要求臣民忠順”，“民本”從“統(tǒng)治者的責(zé)任”弱化為“穩(wěn)定統(tǒng)治的手段”，“原理—操作”的平衡首次出現(xiàn)傾斜，原理層的價(jià)值內(nèi)涵開始被窄化。
3. 宋至明清：從“實(shí)踐智慧”到“道德絕對(duì)”的僵化變異（適應(yīng)性退化）
伴隨科舉制完善與士大夫階層固化，操作層徹底走向教條化，不僅自身“適應(yīng)性退化”，更反向窄化甚至扭曲原理層的解釋空間：宋明理學(xué)將倫理綱常升華為壓制人欲的“絕對(duì)天理”（朱熹提出“存天理，滅人欲”，《朱子語類》卷十三，中華書局1986年版），消解了周初倫理“以人為本”的彈性——原本“以倫理整合社會(huì)”的原理，異化為“以倫理壓制人性”的工具；“崇古”從“托古改制”的靈活策略，異化為“言必稱三代”的復(fù)古主義；對(duì)“秩序”的追求更異化為“以穩(wěn)定壓制變革”（如清代閉關(guān)鎖國政策、對(duì)西學(xué)的排斥）。
至此，操作層不再是“原理的適配者”，反而成為“原理的禁錮者”——周文化“因時(shí)損益”（《論語·為政》：“殷因于夏禮，所損益，可知也”，楊伯峻《論語譯注》，中華書局1980年版）的精神被掏空，“原理恒定—操作迭代”的動(dòng)態(tài)平衡徹底打破，中華文明逐漸呈現(xiàn)“保守傾向”，本質(zhì)是操作層僵化導(dǎo)致的“文明適應(yīng)性退化”。
三、驅(qū)動(dòng)邏輯：時(shí)代壓力與解釋權(quán)博弈的雙重
作用操作層的變異并非隨機(jī)，而是“外部時(shí)代挑戰(zhàn)”與“內(nèi)部解釋權(quán)博弈”共同作用的結(jié)果，兩者的互動(dòng)直接決定變異的性質(zhì)與方向，構(gòu)成周文化傳承與變異的核心動(dòng)力。
1. 時(shí)代挑戰(zhàn)：變異的“壓力源”
不同歷史階段的核心矛盾，為操作層設(shè)定明確變異方向：春秋戰(zhàn)國的“失序危機(jī)”（分封制瓦解、諸侯爭霸），要求文化從“西周制度工具”升華為“凝聚社會(huì)的精神內(nèi)核”，催生“哲學(xué)升華”；秦漢的“大一統(tǒng)需求”（疆域擴(kuò)大、治理難度提升），要求文化轉(zhuǎn)化為“中央集權(quán)的治理術(shù)”，推動(dòng)“制度綁定”；宋明的“內(nèi)部維穩(wěn)訴求”（宋代防藩鎮(zhèn)割據(jù)、明代防宦官專權(quán)、清代防漢人民族意識(shí)），傾向于用“思想統(tǒng)一”鞏固統(tǒng)治，導(dǎo)致“教條化”。這三次轉(zhuǎn)向，本質(zhì)是文化為應(yīng)對(duì)“生存挑戰(zhàn)”而做出的“適應(yīng)性選擇”，但選擇的結(jié)果（良性/利弊交織/僵化），則取決于解釋權(quán)的歸屬。
2. 解釋主體：變異的“掌舵者”
解釋主體的身份與立場，直接決定其對(duì)原理層的“激活”或“扭曲”：
思想家（孔孟）主導(dǎo)時(shí)，以“回歸原理初心”為目標(biāo)——通過重構(gòu)操作方案（如“仁化禮”“仁政”）激活內(nèi)核活力，讓原理層適配時(shí)代卻不偏離本質(zhì)，形成良性變異；
政治家與儒者合流（如董仲舒與漢武帝、程朱理學(xué)與后世帝王（明太祖、清康熙帝）的推崇相結(jié)合）主導(dǎo)時(shí)，以“服務(wù)權(quán)力”為核心——既在形式上保留原理層的價(jià)值符號(hào)（如“德治”“民本”的表述），又在實(shí)質(zhì)上改造操作規(guī)則以強(qiáng)化皇權(quán)（如“天人感應(yīng)”約束君權(quán)的同時(shí)，“三綱”固化等級(jí)），形成利弊交織變異；
固化的士大夫階層（如明清科舉士人）主導(dǎo)時(shí)，以“維護(hù)階層利益”為首要——絕對(duì)化、教條化（如“八股取士”限定經(jīng)典解釋），通過“壟斷文化解釋權(quán)”鞏固自身地位，最終導(dǎo)致僵化變異與適應(yīng)性退化。
四、現(xiàn)代啟示：“守正創(chuàng)新”的具體路徑與文明活力激活
周文化的當(dāng)代價(jià)值，絕非“復(fù)古”（回歸操作層的舊形式），而在于重振“守正創(chuàng)新”的核心智慧——“守正”是堅(jiān)守原理層的“價(jià)值本質(zhì)”，而非“操作形式”；“創(chuàng)新”是重構(gòu)操作層的“現(xiàn)代表達(dá)”，而非“背離內(nèi)核”，最終重建“原理—操作”的動(dòng)態(tài)平衡，激活文明生命力。
1. “守正”：守住原理層的價(jià)值本質(zhì)，剝離操作層的僵化形式
這種“守正”，本質(zhì)是對(duì)張載“為往圣繼絕學(xué)”精神的當(dāng)代呼應(yīng)——張載所繼的“絕學(xué)”，核心正是“往圣”傳遞的文化內(nèi)核：既是周初圣王（周公等）確立的“德治民本”“倫理秩序”（周文化原理層根基），也是孔孟傳承的“仁政”“仁禮”思想（操作層良性變異的成果）。具體而言，“守正”需做到三點(diǎn)：對(duì)“倫理秩序”，守“人際和諧、責(zé)任對(duì)等”的本質(zhì)（如家庭中尊老愛幼、社會(huì)中誠信友善），而非“等級(jí)森嚴(yán)、絕對(duì)服從”的舊形式（如“君要臣死，臣不得不死”的片面?zhèn)惱恚?；?duì)“德治民本”，守“以民為中心”的本質(zhì)（如關(guān)注民生需求、保障民眾權(quán)利），而非“君為主體、民為客體”的舊形式（如“君父愛民”的父權(quán)主義邏輯）；對(duì)“禮樂文明”，守“以文化人、凝聚共識(shí)”的本質(zhì)（如用文化涵養(yǎng)道德、用藝術(shù)傳遞價(jià)值），而非“儀式繁瑣、身份區(qū)隔”的舊形式（如貴族專屬的禮儀規(guī)范）。
2. “創(chuàng)新”：重構(gòu)操作層的現(xiàn)代表達(dá)，讓原理層融入當(dāng)代生活
激活“德治民本”：將其轉(zhuǎn)化為“公共服務(wù)倫理”（如政務(wù)“最多跑一次”改革、民生政策“問計(jì)于民”）、“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”（如關(guān)注員工權(quán)益、推動(dòng)綠色發(fā)展），讓“以民為本”從“歷史理念”變?yōu)椤翱筛兄膶?shí)踐”；轉(zhuǎn)化“倫理秩序”：將其融入“社會(huì)公德”（如公共場合文明出行、網(wǎng)絡(luò)空間理性發(fā)言）、“職業(yè)倫理”（如醫(yī)生救死扶傷、教師教書育人），讓“倫理約束”從“傳統(tǒng)教條”變?yōu)椤艾F(xiàn)代公民的自覺選擇”；煥新“禮樂文明”：將其融入“公共美育”（如博物館展覽、民樂進(jìn)校園）、“社區(qū)文化”（如鄰里節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)新慶祝），讓“禮樂教化”從“貴族專屬”變?yōu)椤叭窆蚕淼奈幕甜B(yǎng)”。
周文化基因的傳承史已然證明：文明的偉大不在于“固步自封守形式”，而在于“守正創(chuàng)新活內(nèi)核”。“原理層內(nèi)核恒定—操作層實(shí)踐迭代”的機(jī)制，不僅為理解中華文明“延綿不絕而不僵化”的韌性提供了鑰匙，更可為世界范圍內(nèi)古老文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供啟示——唯有守住核心價(jià)值的“不變之魂”，創(chuàng)新實(shí)踐形式的“應(yīng)變之形”，才能讓文明在時(shí)代變遷的驚濤駭浪中，既得以存續(xù)，更能煥發(fā)新的生機(jī)與光彩。（文/黨雙忍）
參考文獻(xiàn)
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